El hain de Ewan.

El domingo 25 de septiembre visitamos en el vivero familiar de Tolhuin a la Doctora María Estela Manzun, arqueóloga.
Su cordialidad de siempre sirvió para conocer que al día siguiente examinarían en España las conclusiones del trabajo de investigación, desde allí financiado, por el cual se trabajó por años en la búsqueda de elementos arqueológicos en un sitio situado en las proximidades de río Ewan, donde se realizó la ceremonia del Hain, central en la organización social y espiritual de los antiguos fueguinos.
De esa búsqueda habìa dado noticias la ùltima vez que nos visitara Anne Chapman, con la que compartió su mesa expositiva,
Ese mismo día que conversábamos y merendábamos con Manzur estaba terminando la XVII Feria del Libro en Río Grande, donde el CADIC y la Editora Cultural Tierra del Fuego presentaban la revista La Lupa, de divulgación científica para la labor de la entidad dependiente del Conicet.
La nota principal es la que alude a lo que aquí comentamos y si bien se pude decir que ya están agotadas la ediciones impresas de este primer número, un acceso de internet permite consultar su versión PDF.
Estela Manzur prepara además del trabajo académico y otro dedicado a públicos menos específicos; en la nota en cuestión hay una confrontación entre los datos aportados por sus trabajo arquelógicos, y el legado preexistente de los testimonios escritos.
¡Busquen y la encontrarán!

Señas sobre una reseña.

El pasado 11 de noviembre del diario El Sureño nos trajo un suplemento auspiciado por la Fundación Hain, donde se incluyó una Reseña Histórica del Frigorífico CAP. La edición se dio luego de la inauguración de instalaciones destinadas a recuperar parte de antiguas instalaciones con fines de divulgación histórica, y la erección del Monumento al Botero.

Ya el sábado 6 la Municipalidad había tomado intervención en la zona, con la inauguración de una Plaza que lleva el nombre de antiguo trabajador frigorífico y vecino de la margen sur Mirko Milosevic.

La Reseña del nacimiento del Frigorífico CAP en Río Grande contiene una serie de apreciaciones que por su inexactitud llaman a nuestra observación, más cuando he sido interpelado por diversas personas que me creían –dados mis prolongados vínculos con El Sureño- como autor de la misma.

Diremos en primer término que el Ramón Lista al que se alude no llegó en 1880 con medio centenar de ovejas para el consumo de su expedición. Llegó en 1886, y es el responsable de la muerte de más de dos docenas de nativos por la cual en infausta fecha se conmemora cada 25 de noviembre el Día del Aborigen Fueguino.

Hay un paso por la epopeya evangélica y con ella los nombres de Bridge, Lorens y Levin, todos más escritos: puesto que su grafía correcta es Bridges, Lawrence y Lewis. El General Argentino Roca que reconoció los méritos de ex pastor anglicano tenía un primer nombre de pila Julio.

No hay ninguna evidencia que Saint-Exupery haya llegado a Río Grande en 1931. Y más tarde se habla de cierta estatización de la firma francesa, con el nombre de Aeroposta Nacional, cuando se la recuerda –y no estatal- como Aeroposta Argentina.

En el caso de un subtítulo Nace el frigorífico CAP, se habla de los principales asendados –debiendo ser hacendados- los que en cooperación con Alejandro Menédez Behety el 12 de enero de 1917 formaron la Compañía Frigorífica Argentina de Río Grande. CAP vendría más de dos décadas después. Allí aparece un asociado: Brown, confundiendo el nombre del padre de la Armada Nacional, con Mauricio Braun, el cuñado de Alejandro.

Hay un equívoco nominal al llamar Daniel al primer médico, que en realidad se llamó Andrés Díaz, si tomamos en cuenta los certificados de defunción firmados en aquella época. Ante la ponderación del completo consultorio que atendería no solo a los ganaderos, socios naturales del Frigorífico, sino también a la gente del pueblo es de hacer notar que en este último caso el servicio era arancelado.

José Menéndez dejó como voluntad testamentaria la construcción de un Hospital en nuestro pueblo, una promesa que hoy todavía está pendiente.

Los epígrafes de este suplemento merecen en algunos casos algunas correcciones: el que dice Los yaganes que trabajaban con las ovejas, adoptando una nueva costumbre, son a claras luces aborígenes selknam,., las fotos de Menéndez Behety y Brown, son en realidad de John Goodall y José Menéndez.

Hay una serie interesante serie de testimonios de protagonistas directos e indirectos del espacio sur de nuestra población. Allí aparece el matrimonio de boteros, el ayer niño Carlos Buscemi, y Segundo Baldomero Cacho Barrientos, hijo –en epígrafes del contradictorio- ora uno de los primeros boteros, ora uno de los últimos boteros.

Una imagen del suboficial de prefectura Conrado Buscemi es presentado como integrante del correo que llevaba la correspondencia hasta Ushuaia, actividad que fue policial; en tanto que una imagen de la Comisaría de Lago Khami es mostrada como La vieja estación de la Policía en Río Grande, en la época del frigorífico.

Ya en un momento fui requerido por la Fundación Hain para una entrevista que engrosó el libro La memoria del corazón, donde se dio un notable equívoco; no aparece mi fotografía sino la de Don Norberto Castro; señal que quien armó el libro no tiene ni idea de mi edad ni de mi fisonomía.

Tal vez se dirá entonces que lo que les falta es un mejor diagramador, un poco más instruido en la ensalada histórica que se pretende servir.

UN HAIN DE 1905

No habían pasado cinco minutos del inicio de la disertación de Anne M. Chapman en Río Grande, donde ella daba cuenta de su trabajo sobre el Hain, con las merecidas reivindicaciones de Martín Gusinde, cuando se detuvo para anunciar un acontecimiento arqueológico importante: Estela Mansur, allí presente, estaba desarrollando una investigación en la zona boscosa -sitios Ewan I y II- lo que llevó a la misma a sumarse a la mesa de expositores, y dar cuenta de lo vivido:

Estuvimos hace algún ratito con Anne visitando el lugar este de la excavación, un sitio que me indicaron hace tiempo con la sugerencia de que podía tratarse de un Hain, y por supuesto que todo el trabajo de investigación se hizo pensando en la hipótesis contraria, que no era un Hain y a ver si se podían encontrar realmente los datos arqueológicos que corroboraran si era o no.

Después de cinco años de trabajos de investigaciones de campo, de excavaciones, análisis de materiales y demás, tenemos hoy resultados sumamente interesantes por que corroboran en buena parte todas las informaciones que presentó Gusinde con respecto al Hain.

Pero por sobre todo nos dan el complemento de todos los datos que Gusinde no presento, en la practica a Gusinde lo que le interesaba y lo que hace la riqueza de sus libros son las descripciones, toda la parte de la ceremonia, la descripción de los espíritus, la interacción entre la gente. Nos quedan muchísimos datos que no están presentes que nos dejan siempre las falta de alto, cuando faltan realmente los datos materiales, no sabíamos realmente que hacia la gente adentro, que comían, cuando comían, si comían lo mismo dentro de la choza del Hain, que dentro de las chozas domesticas.

Todos esos datos que son los datos materiales, concretos que se hacían que tipo de instrumentos, si hacían flechas o no las hacían, si hacían raspadores o no , si gastaban pieles, recién eso esta creciendo ahora gracias al dato arqueológico. A eso me refiero de acuerdo con todos los datos materiales, que son la parte esencial para toda la reflexión sobre lo que viene haciendo Anne a partir de los datos recogidos de informantes, may en la obra de Gusinde sobre la gran presentación de la ceremonia del Hain.

Cuando terminó la exposición de Chapman conversamos con Mansur, y ella nos dio detalles de esta circunstancia:

El tema empezó hace poco más de diez años por interés personal, por curiosidad por pasión porque en realidad no se sabia nada de la arqueología del centro de la isla, daba la impresión de que el centro de la isla había estado totalmente despoblado, blanco arqueológico, no teníamos información alguna. Decían que no porque el bosque es muy difícil, no es una zona donde se pueda vivir.

-Hay una idea que la arqueología es piedra seca, tierra árida.

La pregunta es por que no hay datos arqueológicos. Pregunté cuantos arqueólogos fueron, y en realidad por el bosque no anduvo nadie porque es muy difícil trabajar, no se ve nada, hojas que todo tapan, la información de sitios son muy difíciles. Faltaban investigación y lo más difícil era iniciar un proyecto a largo plazo, sin urgencia, tomárselo con calma. Y bueno ya estamos en esto hace 10 años de investigación en el bosque y hay sitios magníficos, la vida en campamentos, campamentos transitorios, de pequeñas familias que se están desplazando, alo mejor mataron un guanaco, hay construcción de algunas herramientas y siguieron viaje. Otros sitios en la costa del lago Fagnano, este año sobre todo, son espectaculares y con la talla y distintos instrumentos de piedra, el tipo increíble de piedra utilizada, es precioso. Yo dato piedras antiguas, y después dato el may reciente y si existió el Hain que comentamos hace un rato, fue un fechado muy nuevo, por que pudimos estudiar los troncos de los árboles que se utilizaron para construir la choza del Hain y fueron cortados en la primavera de 1905. Eso nos está dando la fecha de realización de realización de Hain.

Y además de los materiales que aparecen , obviamente no hay piedra, fue confeccionado en vidrio, puntas de flecha hecha en vidrio, raspadores hechos en vidrio, piezas de metal, aparece algún botón todas cosas que son de origen europeo , y está sin embargo todo el desarrollo de la ceremonia, y además de la choza del Hain que eso fue una parte al año siguiente , y ampliando prospecciones , logramos encontrar enseguida la parte doméstica, donde estaban las chozas, donde vivían la gente durante el desarrollo del Hain. Porque la ceremonia no es solamente la choza ceremonial, es todo.

-Toda la logística debe ser en estos casos bastante compleja.

Y bueno por fin lo importantísimo era poder comparar y tener la definición de cómo era realmente la choza ceremonial y que pasaba ahí adentro, y como eran las chozas domésticas que diferencia entre las otras y como vivía la gente ahí y que hacía. Y bueno ahora si tenemos datos y que diferencia había entre una y otras

Aun cuando ya hay interferencias en el terreno. Pero por ejemplo es interesantísimo. En la choza ceremonial los únicos animales consumidos son guanacos, todos los restos pertenecen a guanacos, en la choza doméstica hay aproximadamente mitad y mitad entre guanaco y oveja, es interesantísimo cuando había oveja disponible y la podían comer y sin embargo en la ceremonia el personaje guanaco es esencial para el desarrollo de Hain por la transformación del kloketen, del hombre cazador, y todo esto gira alrededor del guanaco y respecto al guanaco. Es todo un tabú alimentario por que los restos que están ahí realmente son eso. Confirman. Entonces hay como validación de todo lo que es mitológico a lo largo del tiempo y los datos arqueológicos.

- Estos trabajos la ponen a la vanguardia, en experiencias arqueológicas en zonas de bosque.

Con respecto a lo que se refiere al bosque si. Además el bosque para mi desde el punto de vista de recursos, es una zona tan rica, que quisimos empezar a recuperar todo lo posible de información del bosque. Más allá de la fauna, toda la recuperación posible de vegetales, están apareciendo semillas, frutos quemados, y cosas que encontramos dentro de los fogones. Y además el estudio de todo lo arquitectónico, con respecto a la utilización de las maderas, y las maderas como combustible, y un montón de otras cosas. Es un campo súper amplio hay dos o tres tesis de licenciatura hechas, que se están haciendo, y otras que se han terminado con distintas temáticas de el uso de los vegetales en los sitios.

Nos quedaba la curiosidad por esperar los resultados, y por que no en algún momento visitar los sitios. Pero estábamos en el momento de las fotografías, y ya se agruparon con Anne junto a Alejandro Vega Cacabelos, productor televisivo magallánico- que había venido especialmente para asistir a la conferencia que colmó el Centro Cultural Los Yaganes.